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Sneh Jain

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दस लक्षण पर्व ऑनलाइन महोत्सव

शांति पथ प्रदर्शन (जिनेंद्र वर्णी)

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  1. Sneh Jain
    आचार्य योगीन्दु ने पूर्व में कहा कि ज्ञान के बिना शान्ति नहीं हैं। आगे इसका विस्तार करते हुए आचार्य योगीन्दु कहते हैं कि स्व-बोध ही सच्चा ज्ञान है। वैसे यदि हम इसको अनुभव करें तो हम पायेंगे कि वास्तव में जिसको अपना ही बोध नहीं है उसको पर का बोध होना कैसे सम्भव है ? दूसरे शब्दों में जिसको अपने ही सुख-दुःख का एहसास नहीं हो वह दूसरों के सुख में कैसे सहयोगी हो सकता है। जब हम अपनी ही  पीडा का अनुभव कर उसको दूर करने का प्रयत्न करेंगे तभी हम हम दूसरों की पीड़ा का अनुभव कर उसको दूर करने में सहयोग देंगे। धर्म के महत्वपूर्ण अंग जिस तपस्या को हम बहुत महत्व देते है वह तपस्या भी स्व बोध के अभाव में दुःखों का कारण बन जाती है। देखिये इससे सम्बन्धित आगे का दोहा -  
    75.   जं णिय-बोहहँ बाहिरउ णाणु वि कज्जु ण तेण।
         दुक्खहँ कारणु जेण तउ जीवहँ होइ खणेण।।
    अर्थ - जो स्व-बोध से बाहर का ज्ञान हैै उस (बाहरी ज्ञान) से भी प्रयोजन नहीं है, क्योंकि (स्वबोध के अभाव से) (बाहरी) तप जीवों के लिए शीध्र दुःखों का कारण होता है।
    शब्दार्थ - जं - जो, णिय-बोहहँ-स्व-बोण का, बाहिरउ-बाहर का, णाणु -ज्ञान, वि -भी, कज्जु-प्रयोजन, ण-नहीं, तेण-उससे, दुक्खहँ -दुःखों का, कारणु-कारण, जेण -कयोंकि, तउ-तप, जीवहँ -जीवों के लिए, होइ -होता है, खणेण-शीघ्र।
  2. Sneh Jain
    आचार्य योगीन्दु स्पष्टरूप से कहते है कि ज्ञान के अभाव में जीव को शान्ति मिल ही नहीं सकती । पानी के बहुत विलोडन किये हुए से हाथ चिकना नहीं होता, मन्थन तो घी का ही करना होगा। उसी प्रकार ज्ञानपूर्वक जीवन के मन्थन से ही शान्ति का मार्ग तलाश कर उस पर चलने से ही शान्ति प्राप्त की जा सकती है। देखिये इससे सम्बन्धित आगे का दोहा -
    74.   णाण-विहीणहँ मोक्खु-पउ जीव म कासु  वि जोइ।
          बहुएँ सलिल-विरोलियइँ करु चोप्पडउ ण होइ।।
    अर्थ -  हे जीव! ज्ञान रहित किसी के लिए भी मोक्ष पद (शान्ति की स्थिति) मत समझ। पानी के बहुत विलोडन किये हुए से (भी) हाथ चिकना नहीं होता।
    शब्दार्थ -  णाण-विहीणहँ-ज्ञान से रहित, मोक्खु-पउ -मोक्ष पद, जीव- हे जीव!, म-मत, कासु - किसी के लिए,  वि- भी, जोइ-समझ, बहुएँ - बहुत, सलिल-विरोलियइँ - पानी के विलोडन किये हुए से, करु-हाथ,  चोप्पडउ - चिकना, ण 7 नहीं, होइ- होता।
  3. Sneh Jain
    आचार्य योगिन्दु कहते है कि ज्ञान से ही मोक्ष अर्थात शाश्वत शान्ति की प्राप्ति संभव है। सम्यक्ज्ञान ही  सम्यग्दर्शन व सम्यक्चारित्र के बीच का सेतु है। सम्यक् ज्ञान के अभाव में न सम्यक् दर्शन की प्राप्ति संभव है और ना ही सम्यक चारित्र होना संभव है। इन तीनों के समन्वित होने से ही मोक्ष की प्राप्ति हो सकती है। अतः ज्ञान ही प्रकारान्तर से मोक्ष का साधन सिद्ध होता है। देखिये इससे सम्बन्धित आगे का दोहा-
    73.    देउ णिरंजणु इउँ भणइ णाणिं मुक्खु ण भंति।
          णाण-विहीणा जीवडा चिरु संसारु भमंति।।
    अर्थ - निरंजन देव यह कहते हैं कि ज्ञान से मोक्ष है, (इसमें) सन्देह नहीं (है)। ज्ञान से
         रहित जीव दीर्घ काल तक संसार में भ्रमण करते हैं।
    शब्दार्थ - देउ - देव, णिरंजणु -निरंजन, इउँ -यह, भणइ-कहते हैं, णाणिं-ज्ञान से, मुक्खु -मोक्ष, ण-नहीं, भंति-संदेह, णाण-विहीणा-ज्ञान से रहित, जीवडा-जीव, चिरु -दीर्घकाल तक, संसारु-संसार में,  भमंति-भ्रमण करते हैं।
  4. Sneh Jain
    आचार्य योगीन्दु कहते हैं कि दान तप आदि शुभ भाव पूर्वक की गयी क्रियाओं से अस्थिर विषय सुख व स्वर्ग का आधिपत्य प्राप्त किया जा सकता है, किन्तु जन्म मरण रहित मोक्ष पद प्राप्त करने के लिए  ज्ञानपूर्वक विशु़द्ध भाव से की गयी विशुद्ध क्रिया ही आवश्यक है। देखिये इससे सम्बन्धित आगे का दोहा - 
    72.    दाणिं लब्भइ भोउ पर इंदत्तणु वि तवेण।
          जम्मण-मरण-विवज्जियउ पउ लब्भइ णाणेण।।
    अर्थ -दान से विषय सुख और तप से इन्द्रत्व (स्वर्ग का आधिपत्य) प्राप्त किया जाता है, किन्तु ज्ञान से जन्म-मरण रहित पद (मोक्ष) प्राप्त किया जाता है। 
    शब्दार्थ - दाणिं -दान से, लब्भइ-प्राप्त किया जाता है, भोउ-विषय सुख, पर-मात्र, इंदत्तणु-इन्द्रत्व, वि -और, तवेण-तप से, जम्मण-मरण-विवज्जियउ-जन्म-मरण से रहित, पउ-पद, लब्भइ-प्राप्त किया जाता है, णाणेण-ज्ञान से।
  5. Sneh Jain
    आचार्य योगीन्दु कहते हैं कि शुभ भाव से व्यक्ति अच्छे कर्म करता है किन्तु उससे कर्म बंध होता है और अशुभ भाव से व्यक्ति बुरे कर्म करता है और उससे भी कर्म बंध होता है। मात्र एक शुद्ध भाव ही वह भाव है जिससे व्यक्ति कर्म बन्ध नहीं करता है। शुद्ध भाव में रत व्यक्ति समस्त कर्म करते हुए भी कर्म बन्धन से परे होता है। देखिये इससे सम्बन्धित आगे का दोहा -
    71.   सुह-परिणामे ँ धम्मु पर असुहे ँ होइ अहम्मु।
         दोहि ँ वि एहि ँ विवज्जियउ सुद्धु ण बंधइ कम्मु।।
    अर्थ -शुभ भाव से धर्म और अशुभ से अधर्म होता है, (तथा) इन दोनों से रहित हुआ शुद्ध भाव कर्म को नहीं बांँधता है।
    शब्दार्थ - सुह-परिणामे ँ - शुभ परिणाम से, धम्मु-धर्म, पर -और, असुहे ँ -अशुभ से, होइ-होता है, अहम्मु-अधर्म, दोहि ँ- दोनों से, वि-ही, एहि ँ-इन, विवज्जियउ-रहित हुआ, सुद्धु-शुद्ध, ण-नहीं, बंधइ-बांधता है, कम्मु-कर्म।
  6. Sneh Jain
    आचार्य योगीन्दु स्पष्टरूप से कहते हैं कि हे जीव! यदि तू शान्ति चाहता है तो उसके लिए तुझे सर्वप्रथम चित्त को शुद्ध करना ही पडेगा। चित्त शुद्धि के अभाव में तू कितना ही भ्रमण कर ले और कितनी ही क्रियाएँ कर ले, शान्ति संभव नहीं है। चित्त शुद्धि से ही व्यक्ति पाप और पुण्य से परे होकर षान्ति के मार्ग को प्राप्त कर सकता है। देखिये इससे सम्बन्धित आगे का दोहा -
    70.   जहि ँ भावइ तहि ँ जाहि जिय जं भावइ करि तं जि।
          केम्वइ मोक्खु ण अत्थि पर चित्तहँ सुद्धि ण जं जि।।
    अर्थ -हे जीव! जहाँ पर (तुझको) अच्छा लगता है वहीं जा, (और) जो अच्छा लगता है उसको ही कर, किन्तु जब चित्त की ही शुद्धि नहीं है (तो) किसी भी प्रकार मोक्ष (परमशान्ति) नहीं है।
    शब्दार्थ -जहि ँ-जहाँ पर, भावइ - अच्छा लगता है, तहि ँ-वहाँ पर, जाहि-जा, जिय - हे जीव!, जं - जो,  भावइ - अच्छा लगता है, करि-कर, तं - उसको, जि-ही, केम्वइ- किसी तरह भी, मोक्खु-मोक्ष, ण-नहीं, अत्थि - है, पर - किन्तु, चित्तहँ - चित्त की, सुद्धि -शुद्धि, ण-नहीं,  जं - जब, जि-ही ।
  7. Sneh Jain
    आचार्य योगीन्दु मात्र विशुद्ध भाव को ही मुक्ति का मार्ग स्वीकार करते हैं । वे कहते हैं कि विशु़द्ध भाव से विचलित हुओं के मुक्ति किसी भी तरह संभव है ही नहीं। देखिये इससे सम्बन्धित आगे का दोहा -
    69.   सिद्धिहि ँ केरा पंथडा भाउ विसुद्धउ एक्कु।
          जो तसु भावहँ मुणि चलइ सो किम होइ विमुक्क।।
    अर्थ -मुक्ति का मार्ग एक शुद्ध भाव (ही) है। जो मुनि उस(विशुद्ध) के भाव से विचलित हो जाता हैै  वह किस प्रकार मुक्त हो सकता है।
    शब्दार्थ - सिद्धिहि ँ -मुक्ति का, केरा- सम्बन्धवाचक परसर्ग, पंथडा-मार्ग, भाउ-भाव, विसुद्धउ-विशुद्ध, एक्कु-एक, जो - जो, तसु- उसके, भावहँ-भाव से, मुणि-मुनि, चलइ-विचलित हो जाता है, सो-वह, किम -किस प्रकार, होइ-हो सकता है, विमुक्क-मुक्त।
  8. Sneh Jain
    आचार्य योगीन्दु कहते हैं कि धर्म का सम्बन्ध विशुद्ध भाव से है तथा विशुद्ध भावपूर्वक की गयी क्रिया ही धार्मिक क्रिया है। विशुद्ध भाव रहित की गयी बाहरी क्रियाओं का कोई मूल्य नहीं है। बन्धुओं यही है आचार्य योगीन्दु का पाप -पुण्य से परे सच्चा न्याय युक्त कथन। देखिये इससे सम्बन्धित आगे का दोहा - 
    68.   भाउ विसद्धउ अप्पणउ धम्मु भणेविणु लेहु।
          चउ-गइ-दुक्खहँ जो धरइ जीउ पडंतउ एहु।।
    अर्थ -अपने विशुद्ध भाव को (ही) धर्म कहकर ग्रहण करो। जो (विशुद्ध भाव), (संसार में) पड़े हुए इस जीव की चारों गतियों के दुःखों से रक्षा करता है।
    शब्दार्थ -भाउ -भाव को, विसद्धउ-विशुद्ध, अप्पणउ- अपने, धम्मु-धर्म, भणेविणु-कहकर, लेहु-ग्रहण करो,   चउ-गइ-दुक्खहँ -चारों गतियों के दुःखों से, जो-जो, धरइ-रक्षा करता है, जीउ -जीव की, पडंतउ-पडे़ हुए, एहु-इस।
  9. Sneh Jain
    आचार्य योगीन्दु का स्पष्ट उद्घोष है कि यदि हम शान्ति चाहते हैं तो यह बिना चित्त शुद्धि के संभव है ही नहीं। चित्त शुद्धि ही भाव शुद्धि का साधन है। जिसका चित्त शुद्ध है, वह ही संयम, शील, तप, दर्शन, ज्ञान का सच्चा अधिकारी है और वह ही कर्मों का नाश कर सकता है। चित्त की शुद्धता के बिना इनमें से कुछ भी संभव नहीं है। देखिये इससे सम्बन्धित आगे का दोहा -
    67.   सुद्धहँ संजमु सीलु तउ सुद्धहँ दंसणु णाणु।
          सुद्धहँ कम्मक्खउ हवइ सुद्धउ तेण पहाणु।।
    अर्थ -शुद्ध(चित्तवालों) के (ही) संयम, शील (सदाचरण) (और) तप,(है),, शुद्ध (चित्तवालों) के (ही) (सम्यक्) दर्शन (और) (सम्यक्) ज्ञान (है), शुद्ध(चित्तवालों) के (ही) कर्मों का विनाश होता है। उस कारण से विशुद्ध (चित्त) ही प्रमुख है।
    अर्थ - सुद्धहँ -शुद्धों के, संजमु -संयम, सीलु-शील, तउ - तप, सुद्धहँ-शुद्धों के, दंसणु-दर्शन, णाणु-ज्ञान, सुद्धहँ -शुद्धों के, कम्मक्खउ-कर्मों का विनाश, हवइ-होता है, सुद्धउ-विशुद्ध, तेण-उस कारण से, पहाणु-सर्वश्रेष्ठ
  10. Sneh Jain
    आचार्य योगीन्दु कहते हैं कि जिसके मन में संयम नहीं है, वही उसके अशुभ भाव का कारण है और विशुद्धता के अभाव में स्तुति, निंदा, प्रायश्चित का कोई महत्व नहीं है। मन की विशुद्धता ही आत्मोत्थान है। देखिये इससे सम्बन्धित आगे का दोहा -
    66.   वंदउ णिंदउ पडिकमउ भाउ असुद्धउ जासु।
          पर तसु संजमु अत्थि णवि जं मण-सुद्धि ण तासु।।
    अर्थ -जिसके अशुभ भाव है, वह स्तुति कर,े (अपने द्वारा किये) पापों की निंदा करे, अपने पापों  का प्रायश्चित करे, किन्तु उसके संयम नहीं है क्योंकि उसके मन में विशुद्धता नहीं है।
    शब्दार्थ - वंदउ-स्तुति करे, णिंदउ-निंदा करे, पडिकमउ-पापों का प्रायश्चित करे, भाउ-भाव, असुद्धउ -अशुद्ध, जासु-जिसके, पर-किन्तु, तसु-उसके, संजमु-संयम, अत्थि-है, णवि -नहीं, जं-क्योंकि, मण-सुद्धि-मन में विशुद्धता, ण-नहीं, तासु-उसके।
     
     
     
  11. Sneh Jain
    आचार्य योगीन्दु ज्ञानी का स्वरूप बताने के बाद स्पष्टरूप से कहते हैं कि ज्ञानी वंदना, निंदा, पापों के प्रायश्चित आदि से परे रहकर मात्र शुद्ध भाव में स्थित रहता है। मात्र शुद्ध भाव में स्थित रहनेवाला ही सच्चा ज्ञानी है। देखिये इससे सम्बन्धित आगे का दोहा -
    65.      वंदणु णिंदणु पडिकमणु णाणिहि ँ एहु ण जुत्तु।
            एक्कु जि मेल्लिवि णाणमउ सुद्धउ भाउ पवित्तु।।
    अर्थ -  मात्र एक ज्ञानमय पवित्र शुद्धभाव को छोेड़कर यह स्तुति,(आत्म) निन्दा, (अपने द्वारा किये) पापों का प्रायश्चित ज्ञानियों के लिए उचित नहीं हैं।
    शब्दार्थ - वंदणु-स्तुति, णिंदणु-निंदा, पडिकमणु-पापों का प्रायश्चित, णाणिहि ँ -ज्ञानियों के लिए, एहु -यह, ण-नहीं, जुत्तु-उचित, एक्कु-एक, जि-मात्र, मेल्लिवि-छोड़कर, णाणमउ-ज्ञानमय, सुद्धउ-शुद्ध, भाउ-भाव, पवित्तु – पवित्र

  12. Sneh Jain
    आचार्य योगीन्दु का एक-एक दोहा अध्यात्म के सच्चे स्वरूप का ज्ञान कराता है। अभी तक हम समझते थे कि वंदना, अपनी निन्दा और अपने पापों का प्रायश्चित यह ही जीवन का लक्ष्य हैं। किन्तु आचार्य योगीन्दु ने इन को मात्र पुण्य कहकर इससे उच्च स्तर की अनुभूति करायी है। इस दोहे से ऐसा लगता है जैसे आचार्य योगीन्दु महाराज हम भव्यजनों के कन्धे पर हाथ रखकर यह समझा रहे हंै कि कब तक दूसरों की वन्दना करते रहोगे, ऐसे काम करो कि स्वयं ही वन्दनीय हो जाओ। फिर समझाते हैं कि ऐसा गलत काम करो ही क्यों कि अपनी निन्दा और पश्चाताप करते करते अमूल्य मानवजीवन ही समाप्त हो जाये। वे कहते हैं कि ना ऐसा स्वयं करो और ना ही ऐसा करनेवालों की अनुमोदना करो। हाँ अज्ञान अवस्था में पापों के प्रक्षालन हेतु वंदनाए प्रतिक्रमण और निन्दा आवश्यक है, किन्तु इससे आगे बढने की ओर भी हमारा लक्ष्य होना चाहिए। इससे आगे बढनेवाला ही सच्चा ज्ञानी है। देेखिये इससे सम्बन्धित आगे का दोहा -
    64.      वंदणु णिंदणु पडिकमणु पुण्णहँ कारणु जेण।
            करइ करावइ अणुमणइ एक्कु वि णाणि ण तेण।।
    अर्थ -  चूंिक स्तुति,(स्व) निन्दा, (अपने द्वारा किये) पापों का पश्चाताप पुण्य का कारण है। उस कारण से ज्ञानी (उन तीनों में से) एक भी न करता है,(न) कराता है, (न) अनुमोदना करता है।
    शब्दार्थ - वंदणु-स्तुति, णिंदणु-निंदा, पडिकमणु-पापों का प्रायश्चित, पुण्णहँ-पुण्य का, कारण -कारण, जेण-चूंकि, करइ, करावइ-कराता है, अणुमणइ-अनुमोदना करता है, एक्कु-एक की, वि -भी, णाणि-ज्ञानी, ण-नहीं, तेण-उस कारण से।
     
  13. Sneh Jain
    आचार्य योगीन्दु का एक-एक दोहा अध्यात्म के सच्चे स्वरूप का ज्ञान कराता है। अभी तक हम समझते थे कि वंदना, अपनी निन्दा और अपने पापों का प्रायश्चित यह ही जीवन का लक्ष्य हैं। किन्तु आचार्य योगीन्दु ने इन को मात्र पुण्य कहकर इससे उच्च स्तर की अनुभूति करायी है। इस दोहे से ऐसा लगता है जैसे आचार्य योगीन्दु महाराज हम भव्यजनों के कन्धे पर हाथ रखकर यह समझा रहे हंै कि कब तक दूसरों की वन्दना करते रहोगे, ऐसे काम करो कि स्वयं ही वन्दनीय हो जाओ। फिर समझाते हैं कि ऐसा गलत काम करो ही क्यों कि अपनी निन्दा और पश्चाताप करते करते अमूल्य मानवजीवन ही समाप्त हो जाये। वे कहते हैं कि ना ऐसा स्वयं करो और ना ही ऐसा करनेवालों की अनुमोदना करो। हाँ अज्ञान अवस्था में पापों के प्रक्षालन हेतु वंदनाए प्रतिक्रमण और निन्दा आवश्यक है, किन्तु इससे आगे बढने की ओर भी हमारा लक्ष्य होना चाहिए। इससे आगे बढनेवाला ही सच्चा ज्ञानी है। देेखिये इससे सम्बन्धित आगे का दोहा -
    64.      वंदणु णिंदणु पडिकमणु पुण्णहँ कारणु जेण।
            करइ करावइ अणुमणइ एक्कु वि णाणि ण तेण।।
    अर्थ -  चूंिक स्तुति,(स्व) निन्दा, (अपने द्वारा किये) पापों का पश्चाताप पुण्य का कारण है। उस कारण से ज्ञानी (उन तीनों में से) एक भी न करता है,(न) कराता है, (न) अनुमोदना करता है।
    शब्दार्थ - वंदणु-स्तुति, णिंदणु-निंदा, पडिकमणु-पापों का प्रायश्चित, पुण्णहँ-पुण्य का, कारण -कारण, जेण-चूंकि, करइ, करावइ-कराता है, अणुमणइ-अनुमोदना करता है, एक्कु-एक की, वि -भी, णाणि-ज्ञानी, ण-नहीं, तेण-उस कारण से।
  14. Sneh Jain
    आचार्य योगीन्दु कहते है कि हमारी गति का आधार हमारे कर्म ही हैं। हमने पाप और पुण्य दोनों प्रकार के कर्म किये थे, इसलिए हमने यह मनुष्य गति पायी। जब हम पाप (अशुभ) कर्म करेंगे तो हम नारकी और तिर्यंच गति में जन्म लेंगे और जब पुण्य (शुभ) कर्म करेंगे तो देव गति प्राप्त करेंगे। यदि हम पाप पुण्य की क्रियाओं से रहित होकर सम्पूर्ण कर्मों का नाश कर देंगे तो मोक्ष गति को प्राप्त होंगे। इसलिए हमारी गति  हमारे अपने कर्मों के आधार पर ही सुनिश्चित है। देखिये इससे सम्बन्धित आगे का दोहा -
    63.     पावे ँ णारउ तिरिउ जिउ पुण्णे ँ अमरु वियाणु ।
            मिस्से माणुस-गइ लहइ दोहि वि खइ णिव्वाणु।।63।।
    अर्थ -  जीव पाप से नारकी (नरक में उत्पन्न प्राणी), पशु-पक्षी आदि प्राणी (तथा) पुण्य से देव और (पाप-पुण्य) दोनों के मिश्रण से मनुष्य गति (और) (पाप-पुण्य) दोनों के विनाश से मोक्ष को प्राप्त करता है। (ऐसा तू ) विशेष रूप से जान।
    शब्दार्थ - पावे ँ -पाप से, णारउ-नारकी, तिरिउ-पशु-पक्षी आदि प्राणी, जिउ-जीव,  पुण्णे ँ -पुण्य से, अमरु-देव, वियाणु - जान, मिस्से -मिश्रण से, माणुस-गइ-मनुष्य गति, लहइ-प्राप्त करता है, दोहि- दोनों के, वि-और, खइ-विनाश से, णिव्वाणु-मोक्ष को।
  15. Sneh Jain
    आचार्य योगीन्दु ने पाप, पुण्य और मोक्ष को कितने सहज तरीके से तीन चार गाथाओं में समझा दिया है, यह है उनकी मनोवैज्ञानिकता। जितना आश्चर्य लोगों के प्रतिकूल आचरण पर होता है उतना ही आश्चर्य हम अज्ञानियों को आचार्य योगिन्दु मुनिराज की सरलता पर होता है। सर्व प्रथम वे कहते हैं कि स्व दर्शन से ही सुख की प्राप्ति संभव है। उसके बाद वे कहते हैं स्व दर्शन रहित पुण्य भी पाप है । फिर कहते हैं कि शुभ कर्म मात्र पुण्य के कारण हैं मोक्ष के कारण नहीं है और अन्त में पाप का कथन कर अपने सम्पूर्ण मन्तव्य को स्पष्ट कर देते हैं। देखिये अन्तिम बात के कथन से सम्बन्धित आगे का दोहा -
    62.     देवहँ सत्थहं मुणिवरहं जो विद्देसु करेइ।
            णियमे ँ पाउ हवेइ तसु जे ँ संसारु भमेइ।।
    अर्थ - जो परमेश्वरों से, शास्त्रों से (और) मुनिवरों से वैर करता है, उसके नियम से पाप होता  है, जिसके कारण (वह) संसार में भ्रमण करता है।
    शब्दार्थ -देवहँ-परमेश्वरों से, सत्थहं-शास्त्रों से, मुणिवरहं-मुनिवरों से, जो-जो, विद्देसु-वैर, करेइ-करता है,  णियमे ँ -नियम से, पाउ-पाप, हवेइ-होता है, तसु -उसके, जे ँ -जिसके कारण, संसारु -संसार में, ,भमेइ-भ्रमण करता है।
  16. Sneh Jain
    आचार्य योगीन्दु स्पष्टरूप से कहते हैं कि मोक्ष अर्थात् मुक्ति कर्मों के क्षय से ही संभव है। परमेश्वरों की, शास्त्रों की (और) मुनिवरों की भक्ति से तो पुण्य होता है और वह भी यदि स्वदर्शन सहित नहीं हो तो आगे चलकर पाप में परिवर्तन हो जाता है। देखिये इससे सम्बन्धित दोहा - 
    61.      देवहं सत्थहं मुणिवरहँ भत्तिए पुण्णु हवेइ।
            कम्म-क्खउ पुणु होइ णवि अज्जउ संति भणेइ।।
    अर्थ - परमेश्वरों की, शास्त्रों की (और) मुनिवरों की भक्ति से पुण्य होता है, लेकिन कर्मों का क्षय नहीं होता। शान्ति (प्राप्त) मुनि ऐसा कहते हैं।
    शब्दार्थ - देवहं-परमेश्वरों की, सत्थहं-शास्त्रों की, मुणिवरहँ-मुनिवरों की, भत्तिए-भक्ति से, पुण्णु-पुण्य, हवेइ-होता है, कम्म-क्खउ-कर्मों का क्षय, पुणु-किन्तु, होइ-होता है, णवि-नहीं, अज्जउ-मुनि, संति -शान्ति, भणेइ- कहते हैं।
  17. Sneh Jain
    आचार्य योगिन्दु एक विशुद्ध अध्यात्मकार हैं। योगी जितने जितने आध्यात्मिक होते हैं उतने उतने ही सहज होते चले जाते हैं। इस दोहे के माध्यम से आचार्य योगिन्दु की सहज अध्यात्मिकता को देखा जा सकता है। वे कहते हैं कि स्वदर्शन से रहित पुण्य पाप का कारण है, क्योंकि स्वदर्शन रहित पुण्य से वैभव तो होता है किन्तु वह वैभव अहंकार उत्पन्न करता है। उस अहंकार से मति मूढ हो जाती है जिससे सारी क्रियाएँ पापमय होती है। इसलिए आचार्य कहते हैं कि स्वदर्शन से रहित पुण्य भी किसी प्रकार कार्यकारी नहीं है। आज के इस वैभव प्रदर्शन के युग में ये गाथा सबके लिए अत्यन्त उपयोगी है। 
    60.       पुण्णेण होइ विहवो विहवेण मओ मएण मइ-मोहो।
              मइ-मोहेण य पावं ता पुण्णं अम्ह मा होउ।
    अर्थ -  पुण्य से वैभव, वैभव से अहंकार, अहंकार से मति मूढता और मतिमूढता से पाप होता है। (ऐसा) वह पुण्य हमारे न होवे।
    शब्दार्थ - पुण्णेण-पुण्य से, होइ-होता है, विहवो-वैभव, विहवेण-वैभव से, मओ-अहंकार, मएण-अहंकार से, मइ-मोहो-मति की मूढता, मइ-मोहेण-मति की मूढता से, य-और, पावं-पाप, ता-वह, पुण्णं -पुण्य, अम्ह -हमारे, मा-नहीं, होउ-होवे।
  18. Sneh Jain
    आचार्य योगीन्दु कहते हैं कि स्व दर्शन के साथ ही पुण्य कार्यकारी है। स्व दर्शन के अभाव में पुण्य भी दुखदायी है।
    59.       जे णिय-दंसण अहिमुहा सोक्खु अणंतु लहंति।
              तिं विणु पुण्णु करंता वि दुक्खु अणंतु सहंति।।59।।
    अर्थ -  जो निज दर्शन के सम्मुख हैं,(वे) अनन्त सुख को प्राप्त करते हैं और उसके बिना वे पुण्य करते हुए भी अनन्त दुःख झेलते हैं।
    शब्दार्थ - जे-जो, णिय-दंसण अहिमुहा- निज दर्शन के सम्मुख हैं, सोक्खु-सुख को, अणंतु-अनन्त, लहंति-प्राप्त करते हैं, तिं-उसके, विणु-बिना, पुण्णु-पुण्य, करंता-करते हुए, वि-भी, दुक्खु-दुःख, अणंतु-अनन्त, सहंति-झेलते हैं।
  19. Sneh Jain
    आचार्य योगीन्दु मानव जीवन की सार्थकता का मूल व्यक्ति के निज दर्शन में मानते हैं। वे कहते हैं कि स्व दर्शन से विमुख व्यक्ति के द्वारा की गयी पुण्य क्रियाओं का भी महत्व नहीं है जबकि स्वदर्शन पूर्वक मरण भी श्रेष्ठ है। देखिये इससे सम्बन्धित दोहा -
    58.       वर णिय-दंसण-अहिमुहउ मरणु वि जीव लहेसि।
              मा णिय-दंसण-विम्मुहउ पुण्णु वि जीव करेसि।।
    अर्थ - हे जीव! (तू) स्व दर्शन के सम्मुख हुआ मृत्यु को भी प्राप्त करता है (तो) अच्छा है, किन्तु निज दर्शन से विमुख हुआ पुण्य भी करता है तो (अच्छा) नहीं है।
    शब्दार्थ - वर- अच्छा है, णिय-दंसण-अहिमुहउ -स्व दर्शन के सम्मुख हुआ, मरणु - मृत्यु को, वि-भी, जीव-हे जीव!, लहेसि-प्राप्त करता है, मा-नहीं, णिय-दंसण-विम्मुहउ-निज दर्शन से विमुख हुआ, पुण्णु -पुण्य, वि-भी, जीव- हे जीव! करेसि-करता है।
  20. Sneh Jain
    पूर्व के दोहे में आचार्य योगीन्दु ने उस पाप को भी सुंदर बताया जो कालान्तर में बुद्धि को मोक्ष मार्गी बना देते हैं।इस दोहे में आचार्य उन पुण्यों को भी सुंदर नहीं मानते जो जीवों को क्षणिक सुख प्रदान कर नरक गामी बनाते हैं। इस तरह ज्ञानी की क्रिया तो मात्र मोक्ष मार्गी ही होती है। देखिये इससे सम्बन्धित आगे का दोहा -
    57.       मं पुणु पुण्णइँ भल्लाइँ णाणिय ताइँ भणंति।
             जीवहँ रज्जइँ देवि लहु दुक्खइँ जाइँ जणंति।।
    अर्थ - किन्तु ज्ञानी उन पुण्यों को (भी) अच्छा नहीं कहते, जो जीवों के लिए राज्य देकर शीघ्र (नरकादि) दुःखों को पैदा करते हैं।
    शब्दार्थ - मं -नहीं, पुणु-फिर, पुण्णइँ-पुण्यों को, भल्लाइँ-अच्छा, णाणिय-ज्ञानी, ताइँ-उन, भणंति-कहते हैं    जीवहँ -जीवों के लिए, रज्जइँ-राज्यों को, देवि-देकर, लहु-शीघ्र, दुक्खइँ -दुःखों को, जाइँ- जो, जणंति-पैदा करते हैं।
  21. Sneh Jain
    आचार्य योगीन्दु ने यहाँ बहुत ही करुणापूर्वक शब्दों में सभी जीवों को समझाया है कि यदि हमसे अज्ञानवश पाप युक्त क्रिया हो भी गयी है तो हमें परेशान होने की ज्यादा आवश्यक्ता नहीं है बल्कि विचारकर आगे के लिए सचेत होना आवश्यक है। वैसे भी देखा जाये तो सुख में व्यक्ति के सुधरने की गुंजाइश कम होती है, जबकि पाप का फल भोगने पर व्यक्ति दुःख से हटना चाहता है और फिर वह मोक्ष मार्ग पर ले जानेवाले मार्ग पर चल देता है। वे पाप ही होते हैं जो व्यक्ति को आगे मोक्ष मार्ग पर लगा देते है। आचार्य ने अपने सुंदर शब्दों में इसका जिस प्रकार कथन किया है वह दृष्टव्य है। देखिये इसे आगे के दोहे में -
    56.    वर जिय पावइँ संुदरइँ णाणिय ताइँ भणंति।
           जीवहँ दुक्खइँ जणिवि लहु सिवमइँ जाइँ कुणंति।
    अर्थ -56.   हे जीव! ज्ञानी उन पापों को भी सुन्दर कहते हैं, जो जीवों के लिए दुःख पैदा कर (उनमें) शीघ्र मोक्ष (जानेवाली) बुद्धि उत्पन्न कर देते हैं।
    वर - श्रेष्ठ, जिय-हे जीव!, पावइँ-पापों को संुदरइँ - सुंदर, णाणिय-ज्ञानीजन, ताइँ-उन, भणंति-कहते हैं,       जीवहँ-जीवों के लिए, दुक्खइँ-दुःखों को, जणिवि-पैदाकर,, लहु-शीघ्र, सिवमइँ -मोक्ष जानेवाली बुद्धि, जाइँ-जो, कुणंति-उत्पन्न कर देते हैं।
  22. Sneh Jain
    पुनः आचार्य योगीन्दु अज्ञानी व्यक्ति के विषय में कहते हैं कि वह जीव मोक्ष के हेतु दर्शन, ज्ञान और चारित्र को तो समझता नहीं है और जो मोक्ष का कारण नहीं है, उन पाप पुण्य को मोक्ष का कारण मानकर करता रहता है। देखिये इससे सम्बन्धित आगे का दोहा -
    54.   दंसण-णाण-चरित्तमउ जो णवि अप्पु मुणेइ।
         मोक्खहँ कारणु भणिवि जिय सो पर ताइँ करेइ।।
    अर्थ -जो (सम्यक्), दर्शन, ज्ञान (और) चारित्रमय आत्मा को नहीं जानता है।, वह जीव उन दोनों (पाप-पुण्य) को मात्र मोक्ष का कारण कहकर करता है।
    शब्दार्थ - दंसण-णाण-चरित्तमउ - दर्शन, ज्ञान और चरित्रमय, जो-जो, णवि-नहीं, अप्पु-आत्मा को, मुणेइ-जानता है, मोक्खहँ -मोक्ष का, कारणु-कारण, भणिवि-कहकर, जिय-जीव, सो-वह, पर-मात्र, ताइँ-उन दोनों को, करेइ-करता है।
  23. Sneh Jain
    योगी की क्रियाओं को समझाने के बाद आगे आचार्य योगीन्दु मोही संसारी जीवों की क्रियाओं का कथन करते हैं। वे कहते हैं कि मोह में तल्लीन जीव बंध और मोक्ष के कारण को नहीं समझता इसलिए वह पुण्य और पाप करता रहता है। देखिये इससे सम्बन्धित आगे का दोहा -
    53.   बंधहँ मोक्खहँ हेउ णिउ जो णवि जाणइ कोइ।
          सो पर मोहे करइ जिय पुण्णु वि पाउ वि लोइ।।53।।
    अर्थ - जो कोई भी अपने बंध और मोक्ष के कारण को नहीं जानता है, मोह में तल्लीन वह जीव लोक में पुण्य और पाप दोनों को ही करता है।
    शब्दार्थ - बंधहँ - बंध, मोक्खहँ-मोक्ष के, हेउ-कारण को, णिउ-अपने, जो-जो, णवि-नहीं, जाणइ-जानता है, कोइ-कोई, सो-वह, पर-तल्लीन, मोहे-मोह में, करइ-करता है, जिय-जीव, पुण्णु -पुण्य, वि-और, पाउ -पाप, वि -ही, लोइ-लोक में।
  24. Sneh Jain
    योगी की क्रियाओं को समझाने के बाद आगे आचार्य योगीन्दु मोही संसारी जीवों की क्रियाओं का कथन करते हैं। वे कहते हैं कि मोह में तल्लीन जीव बंध और मोक्ष के कारण को नहीं समझता इसलिए वह पुण्य और पाप करता रहता है। देखिये इससे सम्बन्धित आगे का दोहा -
    53.   बंधहँ मोक्खहँ हेउ णिउ जो णवि जाणइ कोइ।
          सो पर मोहे करइ जिय पुण्णु वि पाउ वि लोइ।।53।।
    अर्थ - जो कोई भी अपने बंध और मोक्ष के कारण को नहीं जानता है, मोह में तल्लीन वह जीव लोक में पुण्य और पाप दोनों को ही करता है।
    शब्दार्थ - बंधहँ - बंध, मोक्खहँ-मोक्ष के, हेउ-कारण को, णिउ-अपने, जो-जो, णवि-नहीं, जाणइ-जानता है, कोइ-कोई, सो-वह, पर-तल्लीन, मोहे-मोह में, करइ-करता है, जिय-जीव, पुण्णु -पुण्य, वि-और, पाउ -पाप, वि -ही, लोइ-लोक में।
  25. Sneh Jain
    आचार्य योगीन्दु आगे के दो दोहे में योगी की अन्य विशेषताओ का उल्लेख करते हैं। वे कहते हैं कि योगी ने शरीर से भिन्न आत्म स्वभाव को तथा कर्म बन्धनों के हेतु और उनके स्वभाव को जान लिया है, इसीलिए वह शरीर तथा प्रवृत्ति और निवृत्ति में राग द्वेष नहीं करता है। देखिये इससे सम्बन्धित आगे के दो दोहे - अर्थ सरल है, इसलिए शब्द विश्लेषण करना आवश्यक प्रतीत नहीं हुआ। पाठकगण चाहे तो बतायें।
    51.    देहहं उप्परि परम-मुणि देसु वि करइ ण राउ।
           देहहँ जेण वियाणियउ भिण्णउ अप्प- सहाउ।।
    अर्थ - जिसके द्वारा शरीर से भिन्न आत्म स्वभाव को जान लिया गया है, (वह) श्रेष्ठ मुनि शरीर पर राग और द्वेष नहीं करता।
    52.   वित्ति-णिवित्तिहि ँ परम-मुणि देसु वि करइ ण राउ।
          बंधहँ हेउ वियाणियउ एयहँ जेण सहाउ।। 52।।
    अर्थ -जिसके द्वारा इन कर्म बन्धनों के हेतु और इनका स्वभाव जान लिया गया है, (वह) श्रेष्ठ मुनि  प्रवृत्ति और निवृत्ति में राग-द्वेष नहीं करता।
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